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第四章 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)
(一)真理及其客觀性
1.真理的含義及其客觀性
認(rèn)識(shí)發(fā)展過程是不斷發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和檢驗(yàn)真理的過程。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是客觀事物及其規(guī)律在意識(shí)中的正確反映。
真理的客觀性指:(1)任何真理都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。(2)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐的客觀結(jié)果,不以人的認(rèn)識(shí)、利益、愿望、好惡為標(biāo)準(zhǔn)。(3)關(guān)于同一對(duì)象的真理,只能有一個(gè)。一切真理都是客觀的。堅(jiān)持真理的客觀性,就是在真理問題上堅(jiān)持唯物主義一元論。真理多元論是錯(cuò)誤的。
2.唯心主義真理觀的錯(cuò)誤
一切唯心主義都否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是客觀世界的反映,都否認(rèn)真理的客觀性。這是唯心主義真理觀的根本觀點(diǎn)。
客觀唯心主義者,如柏拉圖把真理看成是心靈對(duì)其固有理念的“回憶”,黑格爾把真理看成對(duì)“絕對(duì)觀念”的認(rèn)識(shí),否認(rèn)了物質(zhì)世界的存在,也就否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容。主觀唯心主義者則宣揚(yáng)主觀真理論。俄國(guó)馬赫主義者波格丹諾夫認(rèn)為,“真理是思想形式,是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”,是具有“普遍意義”的“社會(huì)的組織起來的經(jīng)驗(yàn)”。實(shí)用主義者主張“有用就是真理”,是典型的主觀唯心主義真理觀。它的錯(cuò)誤在于把真理的作用與真理之為真理的根據(jù)混為一談;否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容和檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn);必然把真理看成是因人而異的,混淆真理與錯(cuò)誤的區(qū)別和界限。
(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系
1.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義
(1)真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理包含兩方面的意義:①任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,包含有不能被****的客觀的內(nèi)容,都和錯(cuò)誤有原則的界限,這是無條件的、絕對(duì)的。②人類的認(rèn)識(shí)按其本性來說,是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的,每一真理都是向著無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近,這也是無條件的、絕對(duì)的。
(2)真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指任何真理都有一定的限度,也包含兩方面的意義:①任何真理都是對(duì)整個(gè)世界某一領(lǐng)域、過程、方面的正確反映,在廣度上是有限的。②任何真理對(duì)特定對(duì)象及其本質(zhì)和規(guī)律的正確反映,都是一定程度、層次的近似的反映,在深度上是有限的。
2.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系
(1)任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。從其客觀性、不可被****性來說,它具有絕對(duì)性;從其有限性來說,又具有相對(duì)性。絕對(duì)性和相對(duì)性是客觀真理所固有的二重性。
(2)從真理的發(fā)展上看,相對(duì)真理和絕對(duì)真理的關(guān)系反映了人類認(rèn)識(shí)能力和發(fā)展的有限性和無限性、非至上性和至上性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。①任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分或顆粒,沒有不包含絕對(duì)真理的相對(duì)真理;②絕對(duì)真理存在于無數(shù)相對(duì)真理之中,通過無數(shù)相對(duì)真理來表現(xiàn),是無數(shù)相對(duì)真理之總和;③人們對(duì)每一個(gè)真理的認(rèn)識(shí)和把握,都是由相對(duì)真理日益接近絕對(duì)真理,向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。人類認(rèn)識(shí)的有限性和無限性,非至上性和至上性的矛盾,正是在由相對(duì)真理日益接近絕對(duì)真理的無限發(fā)展過程中不斷解決的。
3.這一原理的意義
在理論上,要反對(duì)真理問題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性,否認(rèn)真理的相對(duì)性及其發(fā)展,把已有的認(rèn)識(shí)和理論變成僵化的教條。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性,否認(rèn)真理的絕對(duì)性及客觀性,把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性,陷入唯心主義詭辯論。在實(shí)踐上,我們既要堅(jiān)持真理,又要發(fā)展真理。對(duì)待馬克思列寧主義和毛澤東思想,對(duì)待一切科學(xué)理論,都要采取既要堅(jiān)持又要發(fā)展的正確態(tài)度。馬克思主義真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一,要反對(duì)教條主義和馬克思主義“過時(shí)論”的錯(cuò)誤。
(三)檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)
1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
真理標(biāo)準(zhǔn)問題指檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否正確的根本途徑問題。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定的。
①真理的本性是主觀認(rèn)識(shí)同認(rèn)識(shí)對(duì)象相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性,就是把認(rèn)識(shí)同認(rèn)識(shí)對(duì)象相對(duì)照,檢驗(yàn)兩者是否符合以及符合的程度。這在主觀意識(shí)范圍內(nèi)是無法解決的,客觀對(duì)象一般也不能回答這一問題。
②只有通過實(shí)踐才能解決這一問題。只有通過實(shí)踐的客觀結(jié)果才能把認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象加以對(duì)照。一般來說,達(dá)到了預(yù)想的目的,就證明對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是正確的。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。
2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性
實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指:實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),此外沒有別的標(biāo)準(zhǔn);一切認(rèn)識(shí)都必然接受實(shí)踐或最終接受實(shí)踐檢驗(yàn),這是無條件的、絕對(duì)的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性是指:實(shí)踐總是具體的、歷史的,實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)是過程,有其歷史局限性。每一特定歷史階段的實(shí)踐往往不能充分證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)。在這一點(diǎn)上,它是有條件的、相對(duì)的。
3.這一原理的意義
在理論上,要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一,這是反對(duì)唯心論、不可知論和形而上學(xué)的銳利武器。在實(shí)踐上,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、解放思想的銳利思想武器,要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的主觀主義、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)就是要堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn),在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,要以是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為判斷黨的路線、方針、政策正確與否,判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。要在反復(fù)實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。
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