成考政治知識點(diǎn)總結(jié)，專升本政治精選考點(diǎn)（5）

成人高考專升本是需要考政治科目的，也是拖分的主要科目，那么成考政治怎么考高分呢？小編精選了下面這些重點(diǎn)知識點(diǎn)，希望對大家有所幫助。

第七章 社會發(fā)展的動力系統(tǒng)和歷史進(jìn)程

一、社會發(fā)展的動力
(一)社會基本矛盾的內(nèi)容和在社會發(fā)展中的作用
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，是社會發(fā)展的根本動力。這是因?yàn)椋?1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成了整個(gè)社會的基本結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上形成了特定的社會形態(tài)。在這兩對矛盾中，前一對矛盾更為根本。(2)這兩對矛盾是社會區(qū)別于其他運(yùn)動形式的特殊矛盾和特殊本質(zhì)，是其他一切社會矛盾的根源，決定了社會的性質(zhì)和面貌。(3)這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展的始終，其運(yùn)動的規(guī)律是社會發(fā)展的基本規(guī)律，決定社會發(fā)展的方向。
社會基本矛盾推動社會發(fā)展的動力機(jī)制是：社會發(fā)展以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，便同相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突，要求變革生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系的變革又引起上層建筑的變革;新的上層建筑的建立保證了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固，新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又解放和促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間這種層層決定和反作用的關(guān)系，形成了以生產(chǎn)力為最終根源、整個(gè)社會從低級到高級、前進(jìn)上升的辯證運(yùn)動過程;這個(gè)一般進(jìn)程具體表現(xiàn)為從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義、共產(chǎn)主義社會的依次更替。

(二)“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的依據(jù)及意義
唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量的原理是“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的最重要的理論依據(jù)。
1.生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量
(1)物質(zhì)生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
(2)物質(zhì)生產(chǎn)是從事其他一切活動的基礎(chǔ)，是一切社會關(guān)系存在、發(fā)展的最終根源。
(3)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。
(4)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，并最終決定上層建筑，不斷推動社會形態(tài)的更替。生產(chǎn)力是不能選擇的客觀物質(zhì)力量，它決定了社會規(guī)律的客觀性;在此基礎(chǔ)上，歷史唯物主義承認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的反作用，但這種反作用有一定限度，歸根結(jié)底依賴于生產(chǎn)力的狀況。這就是歷史唯物主義一元論。要反對歷史多元論和歷史相對主義。推動人類社會發(fā)展的動力不是單一的，生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、社會革命、科學(xué)技術(shù)和社會意識等等，都能夠在一定條件下推動社會的發(fā)展，它們匯成作用和反作用、決定作用和相互作用的綜合力量。但生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、社會意識的反作用，歸根到底依賴于生產(chǎn)力的狀況;社會革命、科學(xué)技術(shù)，歸根到底，也是在一定生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)揮作用的。物質(zhì)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，這就是歷史唯物主義一元論的根本觀點(diǎn)。歷史多元論認(rèn)為，歷史“是被多元地決定的東西”，人們的思想、知識可以決定社會的發(fā)展，否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)力的最終決定作用，從而否認(rèn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

2.堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求
所謂生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，是指：(1)是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力特別是先進(jìn)生產(chǎn)力是判斷一切政黨的路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。(2)是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力是判斷我們一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。(3)是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力是判斷一切制度進(jìn)步、優(yōu)越與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。所謂解放和發(fā)展生產(chǎn)力就是允許生產(chǎn)力以過去沒有的速度和規(guī)模迅速發(fā)展，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，大大提高生產(chǎn)率。

生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是辯證唯物主義認(rèn)識論關(guān)于檢驗(yàn)真理的客觀實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用和深化，也是唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量的原理的體現(xiàn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是判斷社會進(jìn)步的銳利武器;要堅(jiān)持三個(gè)“有利于”標(biāo)準(zhǔn)，這是我們解放思想、實(shí)事求是、勇于實(shí)踐和尊重實(shí)踐的重要的唯物史觀根據(jù);它是進(jìn)一步深化、完善改革和擴(kuò)大開放的銳利武器。

人類社會的發(fā)展就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。我們黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會主義改造，都是為了進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，特別是先進(jìn)生產(chǎn)力。社會主義必須建立在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，也只有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能不斷提高人民群眾的生活水平，才能最后使社會主義取代資本主義，進(jìn)而過渡到共產(chǎn)主義。因此，******指出，我們黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其是要體現(xiàn)推動先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。要敏銳地把握我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢和要求，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過制定和實(shí)施正確的路線方針政策，采取切實(shí)的工作步驟，不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是我們黨始終站在時(shí)代前列，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求。

二、社會發(fā)展的歷史進(jìn)程
(一)社會形態(tài)及其更替
1.社會形態(tài)的含義和內(nèi)容
社會形態(tài)是指同一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的、特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，是社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化形態(tài)的統(tǒng)一體。馬克思主義社會形態(tài)理論把復(fù)雜的社會關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)的社會關(guān)系(主要指生產(chǎn)關(guān)系)和思想的社會關(guān)系(包括文化、道德、政治關(guān)系等)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是同一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)、占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施。其中，前者是思想上層建筑，后者是政治上層建筑。前者為后者提供理論根據(jù)和指導(dǎo)，后者在前者指導(dǎo)下建立起來，是前者的物質(zhì)附屬物;后者為前者的傳播、實(shí)現(xiàn)提供政治保證，并強(qiáng)烈影響前者。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)是劃分不同類型社會形態(tài)的客觀標(biāo)志。不同社會形態(tài)的區(qū)別，主要在于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的不同。社會形態(tài)范疇是對一些同類社會共同體本質(zhì)的概括，同一種社會形態(tài)在不同國家、民族中有不同的特點(diǎn)。社會形態(tài)是具體的、歷史的，一個(gè)具體的社會形態(tài)有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。

2.社會形態(tài)的更替階段
社會形態(tài)的演化是由社會的基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾決定的，它是一個(gè)由量變到質(zhì)變、由低級到高級、依次更替的過程。人類社會已經(jīng)出現(xiàn)過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會(共產(chǎn)主義社會第一階段)五種社會形態(tài)(以生產(chǎn)關(guān)系劃分為標(biāo)準(zhǔn)的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)).

(二)社會發(fā)展過程中的決定性和選擇性
1.社會發(fā)展過程中的決定性
社會發(fā)展過程中的決定性指社會形態(tài)更替的客觀必然性，社會發(fā)展的總趨勢不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移。這是因?yàn)椋?/span>(1)社會發(fā)展依賴于自然環(huán)境、人口，特別是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。(2)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，它決定生產(chǎn)關(guān)系并最終決定上層建筑，決定社會形態(tài)更替的歷史必然性。(3)社會發(fā)展是由許多個(gè)人意志和活動構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。盡管人們都在進(jìn)行著有目的、有意識的活動，但人活動的目的不是主觀自生的，社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)常常既不是這些人，也不是那些人所期待的。社會發(fā)展過程的決定性使人們不能自由選擇社會形態(tài)。

2.社會發(fā)展過程中的主體選擇性
社會發(fā)展過程中的主體選擇性是指，在一個(gè)國家、民族處于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，社會發(fā)展往往顯示出多種可能的途徑。哪一種可能變成現(xiàn)實(shí)，取決于這個(gè)國家、民族的自覺選擇，取決于這個(gè)國家、民族內(nèi)部不同階級、集團(tuán)的力量對比。選擇可以使一個(gè)民族跨越一定社會形態(tài)，通過不同道路實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律。一個(gè)民族之所以作出這種或那種選擇，一是取決于民族利益，民族利益是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇的直接動機(jī);二是取決于對歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度。這種把握程度，直接制約著其歷史選擇活動的內(nèi)容和方向;三是取決于對國際環(huán)境的認(rèn)識，從對這種認(rèn)識中獲得“歷史的啟示”。

3.主體選擇性與社會發(fā)展決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的

社會規(guī)律在總體上、長遠(yuǎn)趨勢上決定歷史進(jìn)程，但社會歷史的具體內(nèi)容則受到主體的認(rèn)識、意志和選擇的重大影響，社會發(fā)展過程是自然歷史過程和人的創(chuàng)造過程、合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。社會發(fā)展決定性和主體選擇性是內(nèi)在統(tǒng)一的。一方面，社會發(fā)展的決定性通過人的有意識的實(shí)踐活動表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)出來，主體選擇性是社會發(fā)展決定性的實(shí)現(xiàn)形式。另一方面，主體選擇性又以社會發(fā)展的決定性為前提;選擇是在既定社會歷史條件下的選擇，是在客觀可能的時(shí)空條件下的選擇，它受社會規(guī)律的制約;人們不能選擇生產(chǎn)力，也不能任意選擇和變革生產(chǎn)關(guān)系;更不能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。

(三)社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性

1.社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性是指：就人類總體歷史而言，社會發(fā)展的總趨勢是在生產(chǎn)力推動下，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜不斷發(fā)展的過程。社會形態(tài)更替的基本秩序是：由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義、共產(chǎn)主義社會的依次更替。

2.社會形態(tài)更替的多樣性是指：就具體國家和民族來說，社會形態(tài)的更替并不是嚴(yán)格按照上述序列依次演進(jìn)的，而是在一定歷史條件下，能夠跨越某一種或幾種社會形態(tài)，以“跳躍”方式走向先進(jìn)的社會形態(tài)。

3.社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性是辯證的統(tǒng)一：一方面，社會更替的統(tǒng)一性通過多樣性表現(xiàn)出來;另一方面，多樣性并不是對統(tǒng)一性的否定，具體國家社會形態(tài)的“跳躍”必有特定的社會歷史前提條件。從人類歷史總體來看，封建社會的產(chǎn)生不可能晚于資本主義社會，而資本主義的出現(xiàn)必然早于社會主義社會。社會形態(tài)更替有其一定順序性。

4.現(xiàn)實(shí)的社會形態(tài)的統(tǒng)一性和多樣性。這表現(xiàn)為，同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，即社會根本性質(zhì)上的統(tǒng)一性，同時(shí)，又有各自的特點(diǎn)，即不同國家，由于民族、歷史和文化的差別，表現(xiàn)出在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑方面具體表現(xiàn)形式的特殊性。同是封建社會，中國和西歐不同;同是資本主義社會，日本和美國又有不同。

(四)社會發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性

1.社會發(fā)展過程的前進(jìn)性
社會發(fā)展的前進(jìn)性是必然趨勢，理由是：(1)社會基本矛盾，特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會發(fā)展前進(jìn)性的最深刻的根源。(2)社會發(fā)展的前進(jìn)性符合人民群眾的根本利益。人民群眾的要求決定了社會前進(jìn)的基本趨勢。(3)社會形態(tài)的更替是辯證否定即“揚(yáng)棄”的過程，它拋棄了陳舊過時(shí)的東西，保留了合理有價(jià)值的東西，并增加新的富有生命力的內(nèi)容。否定社會發(fā)展前進(jìn)性的歷史循環(huán)論和歷史悲觀論是沒有根據(jù)的。

2.社會發(fā)展過程的曲折性
社會發(fā)展過程的曲折性表現(xiàn)為：曾經(jīng)是進(jìn)步的社會形態(tài)，由于社會歷史條件的變化，喪失了原有的進(jìn)步性;某一社會形態(tài)從某些方面看是前進(jìn)了，但從另外方面看卻是退步了;新的社會形態(tài)產(chǎn)生過程中，進(jìn)步階級和反動階級、新舊勢力在斗爭中互有勝負(fù)的曲折性;新社會形態(tài)建立后，出現(xiàn)停滯、以至舊社會形態(tài)復(fù)辟倒退的曲折性等。這是因?yàn)椋荷鐣l(fā)展的前進(jìn)性都是具體的、歷史的、復(fù)雜的，而不是抽象的、純粹的;新舊階級和勢力力量對比及其變化;新的階級和勢力犯了錯(cuò)誤。

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